南阳卧龙岗大拜殿前的碑廊上，有一组以深浮雕为主，线雕刻画细部的木雕作品“八宝联春”。
八个画面每一个都是雕刻的用绶带和拂尘系在一起的法器，雕刻手法娴熟，层次分明，错落有致，极具匠心。雕刻的法器分别是葫芦和拐杖、扇子、宝剑、道情筒、花篮、荷花、玉笛以及阴阳板。
是不是觉得好熟悉？
熟悉就对了。这雕刻的就是“八仙过海”里八个神仙的法器，代表着“八仙”里的一员，俗称“暗八仙”。
阴阳板
玉笛
扇子
荷花
花篮
宝剑
葫芦和拐杖
道情筒
葫芦和拐杖代表铁拐李；扇子代表汉钟离；宝剑代表吕洞宾；道情筒代表张果老；花篮代表蓝采和；荷花代表何仙姑；玉笛代表韩湘子；阴阳板代表的是曹国舅。
*八仙为道教传说中惩恶扬善、济世济贫的神仙，他们侠肝义胆、乐善好施，深受人们喜爱和崇拜，在民间流传甚广。
这八件法器，或寓意救济众生，或寓意镇邪驱魔，或寓意万物滋生，都体现了古人们美好的愿望和追求。
好像哪里不对？
为什么武侯祠里会有道教的法器呢？
南阳武侯祠自宋代开始有道人活动以来，其兴衰发展就与道教息息相关。
据南阳武侯祠碑刻记载，南阳卧龙岗宋朝开始就有道人活动。
宋绍兴八年（公元1138年）8月，“岳飞统军过南阳，夜宿武侯祠，道人敬茶出纸索字，手书出师表”。这记载的“道人敬茶”就说明有道人活动。
元明两代，由于统治者对道教的支持与尊崇，南阳武侯祠获得了前所未有的发展，由民间祭祀转化为官府认可，并得到大规模的维修扩建，明末清初达到鼎盛时期。
元大德二年（１２９８年）南阳监郡马哈马修葺武侯庙，四年告成，特礼请解梁（今山西解县）太虚观道士张志和住持。
明政府在南阳设立了道纪司，有道纪官一至二人，专事南阳地区道教的管理。明正统（１４３６年－１４４９年）年间武侯祠道人周元初已任都纪之职，明崇祯五年至十三年（１６３２年－１６４０年）武侯祠道人李治强再任南阳府道纪官。他任职期间，南阳府道纪司由玄妙观移于武侯祠。
此时，武侯祠不仅是豫西南纪念先贤的名胜古迹，而且也是南阳地区的道教活动中心。
清初三朝，从笼络汉人的角度出发，对道教仍沿用明制并加以保护。仅康熙年间清政府先后对武侯祠进行过六次修葺，其中康熙五十年（１７１１年）知府罗景组织的维修规模最大。
清末民国，道教衰落，武侯祠一度受到冲击。民国十八年（１９２９年），冯玉祥在河南拆庙兴学，玄妙观住持李宗阳（后任武侯祠住持）同南阳其他几个大寺观的方丈联名请愿，武侯祠才得以保全。但祠宇颓废，道人散失，道教活动每况愈下。
武侯祠的道教是啥派别
不会是全真教吧？
据南阳武侯祠现存碑石资料记载，自张志和担任武侯祠住持后，至近现代，至少有近３０人担任住持之职。
武侯祠内道派在元初不详，明末清初还真的是全真道。从明崇祯五年（１６３２年）至清康熙十三年（１６７４年），全真道南无派在南阳武侯祠大约经历五个字辈至少七代的传承。
康熙五十二年（1713年）改为全真道龙门派。从清代至民国，龙门派在南阳武侯祠共传了二十三代，其道谱与北京白云观龙门派道谱相同。
北京白云观
这下明白武侯祠里为什么会有八仙的痕迹了吧？
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??文图/周阳陈琢 韩冰
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