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如意轮观音像

观音雕塑像之一。如意轮观音，六观音之一。密教称：宝金刚《成菩提集》卷二载：持如意宝珠，以表演众生祈愿，持宝轮，表转法轮, 普渡六道众生之苦。其像为菩萨型，一面两臂、四臂或六臂，供奉于我国隋唐以来寺院中。四川大足石窟136窟宋代两躯如意轮观音，头部饰繁密的花冠及璎珞，身披袈裟、花簇满身，容貌端庄慈慧, 给人以雍容华贵之感，刻画极其细腻。敦煌莫高窟在晚唐、五代及宋、西夏等窟前室、甬道大量地绘制其变相图，一般为双臂或多臂，手转宝轮，形式较为华丽。

不空羂索观音像

观音雕塑像之一。不空羂索观音， 胎藏界观音院之一。心愿不空，慈悲之索，以称菩萨之心如空羂索，能度脱一切众生而不使遗漏。据《阿婆缚抄》，空羂索载: 其像有一面四臂、三面六臂、三面十臂、一面十八臂、十一面三十二臂等, 一手执羂索。多塑于我国唐代以来密教寺院中, 然少有遗例。敦煌莫高窟自唐代之后多在壁画上绘此形象，一般为结跏趺坐, 四臂或六臂，持羂索、宝瓶及莲花等物，面容丰满，服饰繁缛， 色彩华丽，表现出唐代的绘画风貌与技巧。

文殊像

佛教雕塑之一。文殊，梵文Manjusri殊师利。略称。新译;殊室利，意译;德、吉祥，我国佛教四大菩萨之一，称为：严三圣，为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的左胁侍,是佛门中博学广闻、多才善辨、象征智慧的菩萨。专司：慧，表能起之解，凡闻菩萨引入解脱门，皆文殊之力，诸菩萨中推为众首。相传显灵狮表示智慧威武，有时又持宝剑表示智慧锐利。或立或半跏趺坐。在石窟寺院的雕刻、壁画中表现繁多。如敦煌莫高窟隋唐以来壁画中见到的，面容秀丽、晕染浓厚、衣纹如衣出水最有特色。大足北山保存的宋代文殊雕刻，注重内心刻画，表现善于思考、充满自信的开朗性格，也是重要作品。

普贤像

佛教雕塑之一。普贤，梵文Samantabhadra的意译。音译;曼多跋陀罗，亦译：输跋陀吉，我国佛教四大菩萨之一。为毗卢遮那或释迦牟尼佛的右胁侍。表所起万行欲达彼岸，须由此起, 专司，又据《 法华经 》卷十九。普贤菩萨劝发品第二十八，载：来到所赐释迦牟尼法华经的东方宝威德上佛之地，起誓护卫佛灭后的《法华经》, 以骑白象来除掉人间诸害。相传显灵说法的道场在四川峨眉山。形象或立或半跏趺坐, 骑白象。与文殊一起常见于敦煌隋唐壁画中, 雕塑如云冈第十三窟以及龙门宾阳洞、河北正定隆兴寺、四川大足北山等。

地藏像

佛教雕塑之一。地藏，梵文 Ksitigarbha的意译。音译? 乞叉底蘖婆，我国佛教四大菩萨之一。据《地藏菩萨本愿经》 载：其为释迦既灭后，弥勒未生前，众生赖以救苦，自誓必尽度六道众生、始愿成佛的菩萨。相传其显灵说法的道场在安微九华山。作为胎藏界地藏院的菩萨，形象为身彼袈裟，挂璎珞、戴宝冠，手持宝珠及锡杖，呈菩萨或沙门状。九华山月身宝殿内设七级木质宝塔，每层佛龛八座，供奉地藏全身坐像。大足 177号地藏变相窟塑地藏菩萨中坐，左右各二化身像，造型古朴浑厚，线条洗练，突出了憨厚慈悲的性格特征。敦煌莫高窟五代、宋代窟的甬道顶部均绘有地藏像，体态丰满，衣饰华丽，色彩浓艳，形式多变。

大势至像

佛教雕塑之一。大势至，梵文Mahasthamaprapta的意译。音译：诃那钵? 简称;至势，是阿弥陀如来的右胁侍。与阿弥陀佛及左胁侍观音合称为? 西方三圣，据《观无量寿经》称：智慧光，普照一切，令离三涂, 得无上力, 是故号此菩萨名大势至。形象特点与观世音大致相似，宝冠上有宝瓶，意为盛诸光明，普现佛世。或立或半跏趺坐, 往往手执莲花或法物。石窟遗存较多, 龙门潜溪寺唐贞观年间雕凿的，体态丰腴、比例适度、自然端庄, 最为优秀。

弥勒佛

佛教雕塑之一。弥勒，梵文Maitreya的音译。亦译：喤丽耶，意译;佛教传说，将继释迦佛位为未来佛。《 弥勒下生成佛经》、《释迦谱》及《大智度论》等载：其先生于婆罗门家庭，成为佛弟子。释迦牟尼灭度后，又经四千岁下生人间，于华林园龙华树下应世。虽未成佛，但造像中仍以正觉菩萨身份供养，同作为主尊三佛之一。在南北朝，作菩萨型，交脚或立像。如云冈石窟，翟五窟之第十八、十九、二十窟，造像均以弥勒、燃灯与现世的三世佛形式为主；唯第十七窟主像正中是菩萨装的未来交脚弥勒像。龙门石窟魏字洞交脚弥勒像龛造像为一弥勒两菩萨。隋唐后作佛型，西安大雁塔有唐石刻弥勒坐像。宋元又出现模仿自称是弥勒转世的明州奉化布袋和尚的弥勒佛像。

罗汉像

佛教雕塑之一。罗汉，梵文Arhat的音译罗汉，略称，亦译罗诃小乘佛教修行的最高果位。在石窟造像、壁画中，是佛的侍从或是承宣佛法者。形象服饰以依照现实中的僧人特点为主，光头无肉髻，身披袈裟或大领僧衣， 着鞋 ，相貌有老有少，有美有丑，有夸张有写实，意在沟通宗教教义与世俗信奉者之间的感情。常见的几组罗汉有释迦牟尼的二弟子、十大弟子、十六罗汉、十八罗汉及五百罗汉等。保存至今的重要代表作有云冈石窟第十八窟东壁上的诸弟子群、敦煌莫高窟第四十五窟的阿难、 迦叶立像 、龙门石窟看经寺北壁的二十九躯高浮雕罗汉像等。

十六罗汉像

佛教雕塑之一。即释迦牟尼身边十六个修行者的塑像。《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》谓佛涅槃后，曾令十六大阿罗汉永住世间，济度众生。即宾度罗跋啰惰阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰阇、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦哩迦、伐阇罗弗多罗、戍博迦、半托迦、啰睺罗、那迦犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注茶半托迦十六尊者。自唐末始，雕刻、壁画像逐渐流行。北宋后出现十八罗汉、二十四罗汉等。敦煌莫高窟盛唐第九十七窟东壁门南北画有十六罗汉像。苏州用直保圣寺、山东长清灵严寺有北宋重塑罗汉像。

五百罗汉像

佛教雕塑之一。五百罗汉的说法有二：一、参加第一次结集或第四次结集的五百比丘；二、常随释迦听法传道的五百弟子。《十诵律》卷四：日世尊与五百罗汉入首波城。法华经百弟子授记品》中，佛为五百罗汉授记。但都未说具体的名字事迹。《大明续藏经》收有南宋高道素所录江阴军《乾明院五百罗汉名号碑》一卷 ， 列举第一罗汉阿若憍陈如到第五百罗汉愿事众。宋元后，雕塑、绘画中常出现，并在民间流传。今佛寺中之五百罗汉像，多依之列名。造像一般注意突出人物不同面容、神韵、衣着、动态而避免雷同。保存至今有多处，以汉阳归元寺的五百罗汉堂、昆明竹寺彩塑五百罗汉及北京碧云寺罗汉堂较为完整。

四天王像

佛教雕塑之一。四天王亦称世四天王，佛的四个主要护法神。印度佛教传说，须弥山腰有一犍陀罗山，四峰各有一王护天下，故称。《长阿含经》第五典尊经第三载：? 四天王随其方面，各当坐位，守护正法，不使魔挠。东方持国天（Dhrtarastra），持琵琶；南方增长天（Virudhaka），持宝剑 ；西方广目天（Virupaksa）， 持三叉戟或手缠一龙 ；北方多闻天（Vaisramana），持舍利塔或银鼠。云冈石窟中，天王只戴天冠不披甲胄，特点尚不明显。隋唐后始流行披甲胄、戴天冠的武士形象。龙门石窟奉先寺卢舍那佛左侧的天王像系北方多闻天王，身躯硕壮雄伟，神情威武坚毅。敬善寺左右浮雕护法天王披甲持剑，雕刻精细。元代以居庸关云台上的浮雕四天王最有特色。明清初期，寺庙中所塑虽重在武严厉，但多流行于繁杂及概念化。同时手持物均有所改变，多持剑、琵琶、伞、蛇，被喻为风、调、雨、顺，北京西郊碧云寺山门的护法天王像，为明代优秀作品。

帝释天像

佛教雕塑之一。帝释天，佛教八大天之一。为十五镇方神中的镇东方神。《大智度论》称其为三十三天（忉利天）之主，居须弥山顶善见城。印度犍陀罗时代有很多描绘，为天王中武装天的代表，或为帝王、童子形。饰宝冠璎珞，着天衣，手持金刚杵或三钻杵。多置于本尊两侧或旁门。据《十二天供养仪轨》称：方帝释乘白象玉，往五色云中，身作金色，右手持三股当心, 左手托左胯，左脚垂下。像自北魏后出现在我国寺院中, 雕刻遗存较少，多见于壁画。敦煌莫高窟西魏以后的壁画上经常出现。北京法海寺正殿西壁壁画也有帝释天及天女的行进行列，为合手恭敬相，后随三天女；河北石家庄毗卢寺亦有此形象。

大梵天像

佛教雕塑之一。大梵天，梵文 Brhma 的意译。 音译?婆罗贺摩，亦称天，婆罗门教、印度教创造之神，与湿婆、毗湿奴并称三大神。佛教产生后，成为释迦牟尼护法神。亦称? 梵王，为佛教八大天之一， 在我国密教寺院中常为左胁侍。 持戟或水瓶、莲花等，一面两臂或四面四臂。北京法海寺正殿北壁壁画有其形象，右手持莲花，左手托盘中置天女。人物相互呼应，具有内在之联系。风格细致精丽。

供养人像

佛教雕塑之一。即石窟中捐资开凿佛像的现实人物造像。以此体现出自己，德;其浮雕形式称;佛图，一般多为官僚和贵族，也有庶民百姓，置于佛坛前面，或洞口、殿门两侧，略小于佛造像，单躯或成组排列，佛图，为众人排列或行进的场面。如龙门石窟宾阳中洞帝后礼佛图，最具代表性；麦积山石窟123窟北魏男女童供养泥塑，二童拱手而立，着童装，手法洗练，形象顽皮可爱，无宗教气息；山西平遥双林寺千佛殿男女供养人彩塑，雕刻精美，动态自然，为明代佳作；巩县石窟第一窟门内两侧供养行列，构图简练，形象生动，也为现存完整浮雕之遗例。

魔醯首罗天像

佛教雕塑之一。魔醯首罗天，梵文Mahesvara;诃莫醯伊湿伐罗;略称。 原为婆罗门教和印度教主神之一的湿婆，后被佛教列为护法神， 多用于密教之中。《大智度论》卷二载其形;臂三眼骑白牛; 云冈石窟第八窟石室门拱东侧有三面八臂形浮雕，手持葡萄、日月以象征丰收和法力。 佛教绘画《送子天王图》中的三头六臂形象，也是其图像研究之佐证。